第十章
第十章—約瑟夫提及神聖書卷的方式
1. [1] 「我們沒有許多彼此不一致、相互衝突的書卷；我們只有二十二卷書，其中記載了所有時代的歷史，並被公正地視為神聖的。
2. 其中，五卷是摩西所著，包含律法和關於人類起源的傳統，並將歷史 [2] 延續到他自己的死亡。這段時期涵蓋了將近三千年。 [3]
3. 從摩西去世到亞達薛西（接替薛西斯成為波斯王）去世，摩西之後的先知們在十三卷書中記載了他們自己時代的歷史。 [4] 另外四卷書包含對神的頌歌，以及規範人類生活的訓誡。
4. 從亞達薛西時代到我們這個時代，所有事件都已被記錄下來，但這些記載不值得我們像對待之前的記載那樣完全信任，因為在這段時間裡，先知們的傳承並不精確。 [5]
5. 我們對自己的著作有多麼重視，從我們對待它們的方式就清楚地表明了。因為儘管已經過去了這麼長的時間，沒有人敢於增添或刪減它們，而是所有猶太人從出生起就根深蒂固地將它們視為神的教導，並遵守它們，如果必要，甚至樂意為它們而死。」
我認為這位歷史學家的這些評論，在此處引入會很有益處。
6. 同一位作者還寫了一部頗有價值的作品，《論理性的至高主權》 [6]，有些人稱之為《馬加比書》 [7]，因為它記載了那些為真宗教而奮勇爭戰的希伯來人的事蹟，正如《馬加比書》中所述。
7. 在他的《猶太古史》第二十卷末尾 [8]，約瑟夫本人暗示他曾打算寫一部四卷書，關於神及其存在，根據猶太人的傳統觀點，也關於律法，為何有些事情被允許而有些則被禁止。 [9] 同一位作者在他的著作中也提到了他自己寫的其他書卷。 [10]
8. 除了這些之外，還應引用他《猶太古史》結尾處的文字 [11]，以證實我們從他的記載中引用的證詞。在那裡，他攻擊提比哩亞的猶士都 [12]，後者也像他一樣試圖撰寫當代事件的歷史，理由是猶士都沒有如實寫作。在對那人提出許多其他指控後，他繼續說道： [13]
9. 「我對我的著作並不像你那樣害怕 [14]，相反地，我將我的書呈獻給皇帝們本人，當時事件幾乎就在人們眼前。因為我意識到我在我的記載中保持了真相，因此對獲得他們的證實並不失望。
10. 我也將我的歷史呈獻給許多其他人，其中一些人曾參與戰爭，例如亞基帕王 [15] 和他的一些親屬。
11. 因為提多皇帝非常希望事件的知識能僅由我的歷史傳達給人們，他親手批閱了這些書卷，並命令它們出版。亞基帕王寫了六十二封書信，證明我的記載是真實的。」約瑟夫附上了其中兩封書信。 [16] 但關於他，這些就足夠了。現在讓我們繼續我們的歷史。
腳註
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腳註
[1] 《駁亞比安》第一卷第八章。自第一世紀以來（《以斯拉第四書》第十四章第四十四節等處記載），普遍的基督教傳統認為以斯拉是舊約正典的編纂者。然而，這是一個錯誤，因為正典肯定在猶大·馬加比時代之前尚未完成。約瑟夫是第一位為我們提供舊約書卷摘要的作者；他顯然不僅僅是表達自己的私人意見，而是他那個時代普遍接受的正典。他沒有列出單獨的書卷名稱，但他告訴我們它們有二十二卷（希伯來字母的數量），並給出了三個分區，因此我們能夠詳細確定他的正典。它無疑如下：—
1-5. 摩西五經。
6. 約書亞記。
7. 士師記和路得記。
8. 撒母耳記。
9. 列王紀。
10. 歷代志。
11. 以斯拉記和尼希米記。
12. 以斯帖記。
13. 以賽亞書。
14. 耶利米書和耶利米哀歌。
15. 以西結書。
16. 但以理書。
17. 十二小先知書。
18. 約伯記。
19. 詩篇。
20. 箴言。
21. 傳道書。
22. 雅歌。
最早的舊約書卷詳細列表是麥利托（由優西比烏在第四卷第二十六章中給出）的，如下：—
摩西五經
創世記。
出埃及記。
利未記。
民數記。
申命記。
約書亞記。
士師記。
路得記。
列王紀四卷。
歷代志。
詩篇。
箴言。
傳道書。
雅歌。
約伯記。
以賽亞書。
耶利米書。
十二小先知書。
但以理書。
以西結書。
以斯拉記。
麥利托沒有提及二十二卷的數量，事實上，他給出的列表只有二十一卷。他的列表與約瑟夫的列表唯一的區別是省略了以斯帖記。這個省略可能是偶然的，儘管亞他那修和拿先斯的貴格利也省略了它。他沒有提及尼希米記，但那無疑是包含在以斯拉記中的，就像約瑟夫的正典一樣。他的正典聲稱是巴勒斯坦的正典，因此我們應該預期它與約瑟夫的正典相同，這使得省略以斯帖記的可能性更大。奧利根（在優西比烏第六卷第二十五章中）告訴我們希伯來正典中有二十二卷書；但他的列表與約瑟夫的列表有些不同。它如下：—
1-5. 摩西五經。
6. 約書亞記。
7. 士師記和路得記。
8. 撒母耳記。
9. 列王紀。
10. 以斯拉記第一和第二。
11. 詩篇。
12. 箴言。
13. 傳道書。
14. 雅歌。
15. [十二小先知書（魯非努斯）。]
16. 以賽亞書。
17. 耶利米書、耶利米哀歌和書信。
18. 但以理書。
19. 以西結書。
20. 約伯記。
21. 以斯帖記。
「此外還有馬加比書。」
這個列表的特殊之處在於省略了十二小先知書，並插入了耶利米書信。奧利根肯定將前者視為聖書，因為他為它們寫了註釋（根據優西比烏第六卷第三十六章）。沒有任何可以想像的理由來解釋它們的省略，事實上，它們是構成二十二卷書所必需的。我們必須得出結論，這個省略只是優西比烏或某個抄寫員的疏忽。魯非努斯將它們列為第十六卷，如列表中所示，但它們在那裡的位置並非通常的位置。我們應該預期它們會與其他先知書一起出現；但各種列表在書卷順序上絕非統一。另一方面，希臘文的耶利米書信（巴錄書第六章）並不在希伯來正典中，奧利根將其包含在這裡，只能是因為他習慣於在他的七十士譯本（LXX）中看到它與耶利米書一起出現（因為在七十士譯本的古老手稿中，這可能代表了原始的排列，它不是作為巴錄書的一部分，而是作為耶利米哀歌的附錄），因此在這本書中提及它，而沒有考慮到它不在希伯來正典中。奧利根在他的列表中添加了馬加比書，但明確將它們排除在二十二卷書之外（見第六卷第二十五章，腳註五）。同時，塔木德和米德拉什將正典分為二十四卷，這可能就是最初的猶太分法。二十二卷的數量是通過將路得記添加到士師記，將耶利米哀歌添加到耶利米書而獲得的。這樣獲得的數量與字母表的字母數量一致，因此被接受為神聖權威所認可的數量，並且這種分法被早期教父們普遍採用。這是斯特拉克（Strack）的觀點，似乎比許多人主張的相反觀點更好，即二十二卷是原始數量。二十四卷如何變成二十二卷比反過來更容易理解。例如，耶柔米在他的撒母耳記和列王紀翻譯序言中，將數量定為二十二卷，並給出了一個與約瑟夫正典一致的列表，除了三個總體分區的組成方式不同。可以看出，這些不同的列表（除了奧利根的列表，它包括耶利米書信並附有馬加比書）只包括我們正典中的書卷。但是七十士譯本與舊約一起印刷了許多我們稱之為次經並排除在正典之外的書卷。因此，人們普遍認為存在一個與巴勒斯坦正典不同的亞歷山大正典。但這不太可能。對斐羅使用舊約的研究表明，他的正典與約瑟夫的正典一致，不包含任何次經書卷。事實上，七十士譯本很可能在他們的翻譯中包含了這些備受推崇的其他書卷，而無意於就正典的範圍發表任何聲明，或通過宣布這些書卷為正典的一部分來改變普遍的猶太正典。但無論如何，七十士譯本的使用範圍比希伯來文更廣，使得這些書卷普遍使用，因此我們看到它們逐漸獲得正典權威，並被奧古斯丁和後來的教父們用作正典的一部分。耶柔米是西方唯一一個對這種使用提出抗議的人。亞他那修和耶路撒冷的西里爾都將巴錄書和耶利米書信添加到正典中；但東方的大多數意見反對將任何不在希伯來正典中的書卷納入正典權威，從第四世紀開始，東方教父們越來越少使用它們。然而，它們在許多中世紀和現代的宗教會議上被正式承認為正典的一部分，直到1839年，東正教的《大教理問答》，即希臘-俄羅斯教會最具權威的標準，明確將它們排除在外。同時，拉丁教會一直將次經視為正典，並通過特利騰大公會議的行動，將它們納入官方正典。參見斯特拉克在赫爾佐格（Herzog）文章中的翻譯，收錄於沙夫-赫爾佐格（Schaff-Herzog）；另參見哈曼（Harman）的《聖經導論》，第三十三頁及以後。所有舊約導論都討論了這個主題。
[2] 字面意思是：「關於人類起源（ἀνθρωπογονίας，人類起源）的傳統，直到他自己的死亡。」我認為有必要插入「並繼續歷史」這些詞，這些詞在希臘文中沒有，但隱含在「直到他自己的死亡」這些詞中。
[3] 在基督時代的猶太人中，使用一種世界紀元，從創世開始計算；約瑟夫在這裡和他的《猶太古史》中都採用了這個紀元。他的數字常常相當不一致——這很可能在很大程度上歸因於現存文本的腐敗狀態——由此造成的混亂相當大。參見德斯蒂農（Destinon）的《約瑟夫年表》（Chronologie des Josephus）。
[4] 這十三卷書是：—
1. 約書亞記。
2. 士師記和路得記。
3. 撒母耳記。
4. 列王紀。
5. 歷代志。
6. 以斯拉記和尼希米記。
7. 以斯帖記。
8. 以賽亞書。
9. 耶利米書和耶利米哀歌。
10. 以西結書。
11. 但以理書。
12. 十二小先知書。
13. 約伯記。
可以看出，約瑟夫將正典分為三部分：首先是律法（摩西五經）；其次是先知書（剛才提到的十三卷）；第三是聖卷（詩篇、箴言、傳道書和雅歌）。將正典分為這三部分比約瑟夫更早；同時，他的分法與任何其他已知的分法都大相徑庭。耶柔米的分法如下：—
1. 律法：摩西五經。
2. 先知書：約書亞記、士師記和路得記、撒母耳記、列王紀、以賽亞書、耶利米書和耶利米哀歌、以西結書、十二小先知書（八卷）。
3. 聖卷（聖書）：約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌、但以理書、歷代志、以斯拉記、以斯帖記（九卷）。
我們希伯來聖經中現存的分法與耶柔米的分法唯一的不同是將路得記和耶利米哀歌移到第三部分，從而構成二十四卷書。許多人認為這是一種較晚的形式，如上所述，但正如斯特拉克所表明的，它反而是原始的形式。在七十士譯本中，我們的英文聖經也遵循此譯本，書卷的排列不考慮三部分，僅根據其主題內容。約瑟夫的特殊分法是由於他從歷史角度看待問題，這使得他將所有包含從摩西到亞達薛西事件記載的書卷都納入第二部分。
[5] 這裡提到的亞達薛西是亞達薛西一世（Artaxerxes Longimanus），他於公元前464年至425年統治。以斯拉和尼希米在他的統治下開展工作，後來的先知們也在此時興盛。瑪拉基——他們中的最後一位——在亞達薛西統治末期或大利烏統治初期發出預言。猶太人普遍認為，隨著哈該、撒迦利亞和瑪拉基的逝去，先知之靈已離開以色列，因此，正如約瑟夫在這裡所做的，他們與其後的次經作者之間劃清了界限。
[6] εἰς Μακκαβαίους λόγος ἣ περὶ αὐτοκρ€τορος λογισμοῦ（eis Makkabaious logos ē peri autokratoros logismou）：《論馬加比書，或論理性的至高主權》。這本書常被稱為《馬加比書第四卷》，以前曾歸於約瑟夫名下。因此，在許多版本中，它與他的作品一起印刷。但現在普遍認為它是偽作，儘管作者是誰我們無法得知。
[7] Μακκαβαϊκόν（Makkabaïkon，馬加比書）
[8] 《猶太古史》第二十卷第十一章第三節。參見前一章，腳註七。
[9] 參見同一腳註。
[10] 參見同一腳註。
[11] 所引用的段落，即下文引用的內容，見於他的《生平》第六十五節，而非《猶太古史》。但從《猶太古史》的最後一段可以看出，他寫《生平》實際上是該作品的附錄，而且無疑如埃瓦爾德（Ewald）所建議的，在大約二十年後與《猶太古史》的第二版一起發行。在手稿中，它總是與《猶太古史》一起出現，因此整個作品可以公正地被視為一部作品。值得注意的是，優西比烏沒有提及約瑟夫的獨立《生平》，這表明他將其僅視為《猶太古史》的一部分。
[12] 提比哩亞的猶士都（Justus of Tiberias）是該城在戰爭爆發前動盪時期的一個派系領袖，當時約瑟夫是加利利省長，作為對手，他給約瑟夫帶來了相當大的麻煩。約瑟夫的《生平》中頻繁提及他，因此我們能夠對他有一個相當完整的了解——儘管這當然是敵人的記述。他寫了一部關於猶太人的作品，主要記述猶太戰爭的事務，並在其中嚴厲攻擊約瑟夫。這部作品現已失傳，但曾被弗提烏（Photius）閱讀，並由他在《書目》（Bibl. Cod. 33）中以βασιλεῖς ᾽Ιουδαῖοι οἱ ἐν τοῖς στέμμασι（basileis Ioudaioi hoi en tois stemmasi，猶太王室譜系）為題進行描述。正是由於這部作品，約瑟夫覺得有必要出版他的《生平》，這實際上不過是針對猶士都攻擊的自我辯護。參見上文，腳註一。
[13] 《生平》第六十五節。
[14] 約瑟夫在前一段中剛才聲稱，猶士都的《歷史》已經寫了二十年，但直到維斯帕先、提多和亞基帕去世後才出版，他指責猶士都等到他們去世後才出版，因為他害怕他們會反駁他的說法。約瑟夫接著在引用的段落中說，他不像猶士都那樣害怕在戰爭主要參與者在世時出版他的作品。
[15] 亞基帕二世。參見上文第二卷第十九章，腳註三。亞基帕在戰爭中站在羅馬人一邊，大部分時間與維斯帕先和提多在他們的營地裡，並在加利利多次努力勸說人民放棄叛亂，以避免戰爭。
[16] 這兩封書信至今仍存，並由約瑟夫在他的《生平》中，緊接在優西比烏剛才引用的段落之後給出。其中第一封書信（根據惠斯頓的譯文）如下：「亞基帕王致他親愛的朋友約瑟夫，問候。我已非常愉快地讀完了你的書，在我看來，你比其他作者做得更準確、更用心。請將其餘的書寄給我。再見，我親愛的朋友。」